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梅心·雪念心珠的博客

嘿嘿~回来了呢,终于放下了!

 
 
 

日志

 
 

【原创】简述唐代边塞诗歌的反战思想  

2008-06-22 23:17:19|  分类: 我的诗\随笔\散文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我国诗歌源远流长,但是辉煌的时期按发展及其影响与成就来说,当属唐代。这一时期由于经济、农业、手工业、文学等各方面迅猛发展,形成了一个较为兴盛的时期,但由于当权者的狂妄自大和大量用兵,导致唐迅速由盛转衰,一时间民生疾苦“边庭流血成海水……古来白骨无人收”。

占据正统地位的“儒、道、禅”思想成为人们主观意识上的衡量标准,帮助一些文人志士形成了爱憎分明的优良思想。儒家倡导“爱人”,主张“入则孝,出则悌、谨而信、泛爱众、亲而仁”,把人看做社会的一个组成部分;道家讲究“齐物”,主张“天地与我并生,万物与我合一”,把人看成是自然的一个组成部分;佛家宣讲“无量”,“佛经有云:无量有四:一慈、二悲、三喜、四舍。也就是与乐之心为慈,拔苦之心为悲,喜众生离苦获乐之心曰喜,于一切众生舍怨亲之念而平等一如曰舍。”,把人看做是社会的乐施者。这种“社会的人”与“自然的人”以及“给予的人”的观念,构成了文人学士独特的观察视角,也正是这种“爱人”、“齐物”、“无量”的正统思想促使这些文人志士更加接近社会底层的劳苦大众,看清了社会中存在的恶——战争,形成了另一种进步而明晰的思想——反战思想。伟大诗人杜甫生活在这个时代,广受这个时代特殊的文化熏陶,孟子曰:“恻隐之心,仁之端也。”这个天生良善的不平凡的人,心中系挂了天下大众,再加上所受文化氛围感染与现实的比照,形成了他鲜明的性格与气质。他笔下反映民生疾苦,声讨社会不公,反对征战呼吁和平的文字给我们极深的思考。

战争题材的诗歌是我国古典诗歌中久已有之的重要组成,但体现“反战思想”的并不多,具史书记载唐朝在天宝年间以后为扩展疆土连年对边疆其他民族用兵,这种非正义的战争不仅给其他民族带来灾难,同时也给本民族带来灾难。元代诗人张养浩一语告破天机,“兴,百姓苦;亡,百姓苦”。然而,在这社会现实与爱国明意的感召下,敢于起身反对战争的又有几人呢?高适、李欣、杜甫就是代表民主大众以诗文批评时政反映民声的有胆、有识之士。他们的诗歌中对底层民众的深切同情与对上层权贵的憎恶,尤其对战争的控诉与强烈的反对,至今读来依然令人思绪跌宕、感慨万千,细细读来诗篇真是代表了劳苦大众的呼声,具有积极的历史意义与现实意味,是当时最进步的思想。

如高适的《燕歌行·并序》就以非常浓缩的笔墨描绘了一场战争的全过程:出师、战败、被困、死斗和残局。各段之间衔接紧密,突出反映“君宠将骄”奢则无理取胜的道理,批评了当权者的陋习“战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。”荒淫失职造成战争失败,使士兵死于非命的罪恶,也表现和揭露了人事中的不平等,对久戎边关的军士寄予了深切的同情。全诗还运用苦乐对比、今昔对比等手法,突现了“反站思想”这一主题;李欣的《古从军行》相对于高适诗中反映的“反站思想”,读来则更令人感觉到一股萧煞之气。诗人通过对边塞困苦生活与艰难环境的描写,着力渲染和抒写了兵卒因长期征战而产生的哀怨与愤懑,讥讽了唐王穷兵黩武和好大喜功的丑恶嘴脸。全诗以一位边塞士卒的口吻自述了由于最高统治者的贪得无厌,以及对士兵与民众生命的轻视,诉讼和谴责了唐当权者的“开边扩张”政策“行人刁斗风沙暗,公主琵琶幽怨多……年年战骨埋荒外,空见蒲桃入汉家。”寥寥几句形成紧逼之势,使诗人反对战争的主旨更加明晰、更加突出,为“反战诗”在结构的完整上做了良好的铺垫;现实主义诗人杜甫的诗作多是反映民生疾苦的,其《兵车行》则是他“反战诗”作中的典型。《兵车行》通过描写悲壮的出征场面,反映了人们对战争的反对和不认同;通过出征战士的叙述,揭示了连年不断的战争给人民带来的沉重灾难。诗中“点行频”、“急索租”等着眼处将权贵的丑恶嘴脸暴露无余。《兵车行》还从人民的利益出发谴责了这种非正义的战争,指出双重苛政造成的恶果,批判了当权者穷兵黩武的错误政策,接露了给人民带来无穷苦难的罪魁——战争。杜甫在结构上把记事与记言结合起来,将悲剧气氛升华使反战主旨更为突出,形成了真切的艺术效果。

反视过去,在那个知遇有限的世界,当时的人们则必须借助想象力去构建一个温馨而美丽的家园,我们说能诉诸想象力的形象即具有美的素质。在边塞诗作中“反战思想”表达了人类对和平且美好的生活的一种向往,更表现了人类征服“社会”征服“自然”与之和协同一的本质力量,同时也代表了人类发展的总趋势。这种趋势是一种不断“反问自省”的进步状态,如果打破这种规律人类将何去何从?

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